Tiempo y circunstancias

 

Simplificando, podríamos decir que en la Venezuela actual co-existen tres generaciones: La nacida entre 1940/1970 (personas entre 50 y 80 años), los nacidos entre 1970 y 2.000 (personas entre 50 y 20 años), y la tercera generación, nacida desde el año 2.000 en adelante. Esta "división" no es una teoría, sino la constatación de un hecho de que la edad diferenciada influye en nuestra percepción y "acción" frente a la realidad, igual que otros factores, como el nivel educativo, estatus socio-económico, etc. Preámbulo para explicar lo sucedido en los últimos 30 años, y la prolongación y "estiramiento" de una crisis que nos llevó del "paraíso-rentista" al infierno de la ruina y destrucción, en todos los órdenes, ubicándonos en los renglones globales más negativo. Sobre esta base y la conducta general, es que creo que no terminamos de entender lo que ha venido sucediendo y no logramos asumir nuestra cuota-parte de responsabilidad en este desastre. El problema no es solo político, cambio de gobierno y políticas, ni económico, el país, con un gobierno y políticas diferentes mantiene sus recursos y ventajas. Los problemas sociales son "solucionables” en el tiempo, con racionalidad y políticas adecuadas, entre otras cosas; el problema es de "mentalidad-dominante" en las tres generaciones, con un sistema educativo desfasado/desestructurado y carencias socio-culturales, desde la familia hasta las instituciones.

El venezolano, muchos, no han superado la república-modernizadora-rentista-petrolera, con su sistema bi-partidista. Con muchos logros, pero también vicios y limitaciones, que tienden a no asumirse críticamente. A las generaciones más recientes, frustradas por el "desastre-chavista" se les sigue hablando más en "pasado que en futuro". Todo ha sido reducido a una queja y denuncia permanente, llena de rencores y reconcomios y una polarización estéril que ha terminado en fragmentación y confusión. Pienso que hemos simplificado demasiado todo y al final la percepción es que toda solución depende de "otros". Al régimen lo "sostienen" militares y cubanos y para salir de él dependemos de "afuera"; creo que es hora de "complejizar" en términos de análisis, la realidad en función de presente-futuro-REAL y asumir nuestras responsabilidades directas.

Creo que la mayoría del país sigue en el S.20, inclusive muchos jóvenes. Hace falta revisar a fondo nuestras teorías y paradigmas con respecto a nuestro propio acontecer histórico, menos "declarativos" y más prácticos y viables ,"venezonalizados" . Otra mentalidad, necesaria y urgente.

Todos somos hermanos

 

GAUDIUM ET SPES. LA IGLESIA EN EL MUNDO DE HOY.

Con este documento la Iglesia, en el CONCILIO VATICANO II (1959-1965), estableció su"visión y misión"en la contemporaneidad. La Iglesia está en la historia, en diálogo con el mundo, con todos sus desencuentros, incomprensiones y contradicciones. Era una "deuda" que venía del CONCILIO VATICANO I (1870) intento fallido de "reforma y aggiornamento". De 48 proyectos de "reformas" que se presentaron, sólo se discutieron 4 y ninguno se aprobó. La Iglesia lucía "descolocada" con respecto a la modernidad en desarrollo en los últimos 4 siglos.
En 1892, el Papa León XIII, hace un esfuerzo para entrar en diálogo con el mundo,con su ENCÍCLICA
RERUM NOVARUM (de las cosas nuevas) y se retoma la importante tradición, que venía del propio EVANGELIO Y LOS PADRES DE LA IGLESIA, de lo que pudiéramos llamar: el pensamiento social de la Iglesia. Tradición que los sucesivos PAPAS han mantenido, en particular en la segunda mitad del siglo 20 y que el PAPA FRANCISCO ratifica. Ya el haber escogido el nombre de FRANCISCO indica de alguna manera,su orientación pastoral y que él expresamente lo ha indicado cuando ha reconocido la inspiración "del poverello de Asis" tanto en su ENCÍCLICA anterior LAUDATO SI (en la CASA COMÚN) como en esta FRATELLI TUTTI (Hermanos Todos). En su texto utiliza el método de VER-JUZGAR-ACTUAR (orientar). Hace un"diagnóstico" del mundo actual, pandemia incluída, sus limitaciones y desviaciones, pero también sus posibilidades y potencialidades, desde la Fé y la razón (FIDES ET RATIO) desde la centralidad del mensaje de JESÚS de la FRATERNIDAD y la ESPERANZA CRISTIANA. Con la parábola del BUEN SAMARITANO (y otras) la ejemplifica, cuyo resumen, tan reiterado en los EVANGELIOS no es otro que el AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS.
Nuestro mundo ha logrado maravillas de progreso, desarrollo y bienestar, pero en el "camino" van quedando "los excluídos, los descartables". La pobreza que ofende a la caridad y maltrata o irrespeta la condición humana, en su dignidad.

Nadie es "forastero" en la CASA COMÚN y nadie puede ser tratado como tal. Con esta ENCÍCLICA el Papa Francisco plantea un dialogo fraterno ecuménico con la cultura y religiones y el mundo de hoy.

Día de SAN FRANCISCO DE ASÍS

 

 

 

(Esta imagen del Santo es del GIOTTO y está en un "fresco o mural"en la Cappella del Scrovegni, en Padua y se considera el "retrato" más cercano y fidedigno de San Francisco)

En la larga, compleja y tormentosa historia del CRISTIANISMO Y LA IGLESIA, "que está en la historia y camina con la historia”, según lo establecido por EL CONCILIO VATICANO II,
el "pobre de Asís" representa una vida y un mensaje de "profunda conversión y cambio" en una Iglesia de "humanos" siempre sometidos a la "tentación del mundo y la cercanía y complicidad con los "poderosos del mundo". Francisco representa el compromiso total con el
EVANGELIO Y JESUCRISTO , que vino a"consolar y salvar".

Francisco, de hogar prospero, renuncia de manera absoluta, a cualquier bien o privilegio; y se hace "pobre entre los pobres" en identificación total con el "niño anunciado del pesebre" (de hecho se le atribuye la idea del pesebre o nacimiento navideño). Para Kierkegaard era el único cristiano que el había conocido, después de Cristo. En la Iglesia de su tiempo, finales de la Edad-Media, profundamente contaminada de "terrenalidad", Francisco introduce, sin proponérselo, con su conducta y prédica, una verdadera "vivificación" desde el ESPÍRITU-SANTO y un vendaval de aire, fresco y renovado, que perdura tanto, que el actual PAPA, en este tiempo difícil y fronterizo, adopta por primera en la traducción PAPAL, el nombre de FRANCISCO y centra su CÁTEDRA PETRINA Y VATICANA en la "mirada" a los desvalidos y sufrientes, "humillados y ofendidos" de la Tierra y lo acaba de puntualizar en su actual ENCÍCLICA sobre la FRATERNIDAD UNIVERSAL, firmada en la tumba de San Francisco y en su día.

En la misma línea "franciscana" fue su ENCÍCLICA anterior sobre la MATRIA-TIERRA (LAUDATO-SI) cuyo título lo expresa en la lengua de UMBRIA, la región de Asís, tierra natal del Santo.
En los últimos dos siglo, dos ideas movilizadoras han sacudido a la HUMANIDAD, la de LIBERTAD E IGUALDAD (herencia de la revolución francesa) pero se había olvidado la tercera palabra: FRATERNIDAD, que nos remite directamente a JESÚS y a los Evangelios, que FRANCISCO retoma con vigor y compromiso absoluto y la Iglesia, intenta continuar en este siglo 21.

LA TRÍLOGIA DEICIDA (de la Utopía al Nihilismo)

 

La llamada Edad Moderna es un largo periodo de tiempo, del Renacimiento hasta hoy, básicanente eurocéntrico, en globalización progresiva y consecuente pluralidad y secularización o desacralización del mundo, asumido desde la Razón. En filosofía, en sus comienzos destaca DESCARTES (pienso, luego existo) y Pascal (creo, luego existo) la "gran discusión" que se prolonga hasta nuestros días. Un mundo-sin-dios fue la "apuesta principal" y sus grandes representantes fueron MARX/FREUD/NIETZSCHE.

Marx nos propone "el paraíso en la tierra" el hombre-nuevo, surgido de un largo y complejo proceso de cambios estructurales, desde la lucha de clases y la conquista del poder, y la transformación de la sociedad en tres etapas, sin fechas pre-establecidas: La dictadura del proletariado, la etapa socialista y la etapa comunista, en donde superadas todas las contradicciones, desaparecen las clases sociales y el propio Estado, dando cumplimiento al reino de la libertad y la superación de todas las desigualdades y miserias (cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad); este utopismo mesiánico no se ha cumplido y en la práctica terminó en dictaduras y Gulag. Un mundo sin Dios, que terminó creando el infierno en la tierra.

El otro deicida es Freud, el de la "nuova-ciencia" del psicoanálisis o psicología profunda, con la pretensión de acceder al núcleo consciente e inconsciente de la condición humana, condenado a una agónica lucha entre Eros y Thanatos, el instinto de vida y el destino de finitud y aniquilación. Freud establece su sistema sobre la base de una conducta consiente e inconsciente. La importancia de la etapa infantil, la sexualidad y los sueños, y de esta manera, empíricamente, poder acceder al "comprender" de cada individuo, básicamente en su orfandad psíquica y personalidad traumática, con un fuerte sentimiento de culpa y dolor.

El tercer deicida, NIETZSCHE, es el que lo proclama de manera fuerte y explicita: DIOS-HA-MUERTO. Consumado el anuncio, se asume la plena y absoluta libertad humana a todo riesgo "estamos solos y todo está permitido". Esta fue la herencia espiritual e intelectual dominante en la Europa del siglo 20, siglo de las guerras mundiales y el holocausto y el terror atómico/nuclear, con todo el horror conocido, lo que llevó a Martin Buber a calificarlo como el siglo sin DIOS, el existencialismo ateo y el nihilismo fue su expresión intelectual más reconocible, de gran influencia cultural, ideológica y política, fue la gran discusión del siglo, sobre el sentido del hombre y de la vida así como sobre el sentido y finalidad de la historia, y que de alguna manera, nos sigue marcando en estos años inaugurales del siglo 21.

Cómo pensar y creer es todo un desafío existencial, filosófico y científico; ahora, indistintamente de aceptar o no a Dios y los límites de la consciencia moral o sea de nuestra libertad para elegir y decidir, están los riesgos destructivos de nuestras propias creaciones. Un holocausto nuclear, seguir destruyendo el planeta y ahora la pandemia, como amenaza permanente y recurrente para la humanidad, además de los males estructurales sistémicos de: pobreza, hambre, desigualdades, etc; lo que obliga a una reflexión imperativa sobre la necesidad de una ÉTICA GLOBAL, de responsabilidad personal y colectiva, de gobiernos e instituciones, sobre el destino humano y el futuro del planeta Tierra como CASA-COMÚN. Otra época está surgiendo y nos obliga a tomar consciencia de ello y a los cambios necesarios en todos los ordenes.