LA SACRALIDAD DEL TIEMPO

 

Personas y sociedades necesitan en lo posible mantener el sentido litúrgico y ritual de la vida, tanto a nivel individual como colectivo. Como seres culturales tenemos una "identidad" compartida. Unas tradiciones, un pasado que se continúa y prolonga en nosotros. Es como una genealogía de creencias y costumbres que nos definen e identifican. Existen en todas las épocas y en todas las culturas y religiones.

Uno de los grandes problemas de la vida urbana moderna y post-moderna es la "soledad" de las personas y la homogeneización de las conductas. El Centro Comercial es el gran convocante del consumo como valor casi único. Mercantilizarlo todo, hasta el ocio y el descanso, invadida nuestra privacidad y el tiempo sin ritos, terminamos en la más absoluta intemperie.

La uniformidad nos abruma y el hastío del todo-siempre-igual siempre-lo-mismo.
La única respuesta es la huida y el ruido, la diversión sin tiempo y sin memoria.

Después de una intensa noche de diversión, solo atinamos a decir que "la pasé tan bien que no recuerdo nada". El fin de año Maracaibero es intenso (y extenso). Comienza con la (bajada) de la Virgen, finales de octubre y se prolonga hasta comienzo de enero.
Todo se mezcla (como en la hallaca) lo sagrado y lo profano y toda la ciudad es una fiesta compartida, privada y pública, y cada uno en lo suyo pero en una atmósfera vitalista compartida. Por lo menos en mis vivencias y percepción y desde siempre.

Sin perder mi individualidad, un-yo, me asumo de manera espontánea en un"nos" un-nosotros tribal-urbano. Me siento emocionalmente integrado a una comunidad, a un concepto general y particular:
MARACAIBO en Navidad y Fin de Año. A unas ideas de "qué hacer y cómo hacerlo" en familia:
pesebre, arbolito, regalos, hallacas, misa, adviento, visitas, reuniones, gaita, aguinaldos, las "lucecitas"
etc.

De manera espontánea y al mismo tiempo por costumbre, todos queremos disfrutar y al mismo tiempo nos asumimos "mejores" de lo que habitualmente somos.

El niño-Jesus y el "espíritu de la Navidad" hacen el "milagro" cada año y el tiempo se particulariza de manera especial.

Política y Gobierno

Reitero mi agradecimiento al gobernador electo Manuel Rosales por la oportunidad que le está dando a Juan Pablo de formar parte de su equipo de gobierno en el Zulia. La vocación política como toda vocación verdadera termina siendo un destino de vida.

Una vocación implica formación, actitud y aptitud, humildad, voluntad y paciencia y oportunidades y circunstancias propicias y ser agradecido a tantas personas que nos acompañan y ayudan en la vida.
Además un político nunca debe olvidar que es un servidor público, que administra bienes y recursos que no son suyos y que debe administrar y gerenciar con absoluta pulcritud y eficiencia.

Igualmente importante es la filosofía de vida y su visión y percepción de la realidad. Su tiempo es el presente-futuro. El único real pero la comprensión del mismo solo es posible desde el estudio y el conocimiento y acudir en cada caso a la consulta de técnicos, expertos, especialistas, etc.
El estudio de la historia o conocimiento del pasado es útil y necesario, así aprendemos de la experiencia y errores cometidos, para no repetirlos.
La imaginación también es necesaria para gobernar, porque es importante tener consciencia que el tiempo fluye y cambia, con o sin nosotros.

Hay que empeñarse en ser servidores de la vida y contemporáneos del futuro. La política y el gobierno exigen mucho valor cívico y coraje. No se puede complacer a todos y menos a los cercanos, familia, amigos, compañeros, compañeritos de partido o grupo, etc. El servicio a la solidaridad y la justicia no se logra con dádivas y favores sino con el buen funcionamiento de las instituciones y las políticas públicas. Nunca se logra todo lo prometido o deseable ni mucho menos las expectativas de todos pero si es importante intentar siempre la máximo posible. Y la palabra "posible" es importante entenderla en contexto real. No todo depende de uno y los milagros no forman parte de la política. El Zulia forma parte del país y este viene mal gobernado desde hace casi 23 años.
Destruyó la economía y saboteó el proyecto democrático y acentuó el centralismo y todo tipo de abuso y arbitrariedad.
Gobernar el Zulia es un desafío por las problemáticas acumuladas y la relación con el centralismo.

La Democracia no son solo elecciones

 

El calendario político siempre esta activo y los medios informativos nos abruman con informaciones y análisis de cada proceso electoral. En cada país, por varios meses y hasta años, tiende a ser la noticia importante, las elecciones que correspondan y más si son presidenciales.
Por ejemplo en el 2022 en Brasil y Colombia eligen presidente y ya es la principal discusión política en los medios. Aquí mismo en Venezuela, el 2022 ya plantea un debate a fondo sobre el posible referendum-revocatorio presidencial o eventual adelanto de las elecciones.
En este mismo mes de noviembre hubo elecciones legislativas en Argentina y cuyos resultados expresan un debilitamiento del apoyo político al gobierno.

Esta es la verdadera fortaleza de una democracia, la alternabilidad en el gobierno así como el pluralismo en un Estado de Derecho y de respeto absoluto a los Derechos Humanos.
En Chile se eligió presidente este domingo 21 de noviembre, en una sociedad
crecientemente crispada y polarizada.
En Venezuela ese mismo día se eligieron los poderes regionales y municipales en un ambiente ambiguo de desconfianza y esperanza, expresado en el hecho de una proyección de participación electoral, entre un 40 a 50%.
En Nicaragua no hubo realmente elecciones, el mundo democrático no las reconoce.
Ortega resultó un dictadorzuelo, delincuente sin enmienda.
Cuba, la mencionamos, no por elecciones, en un país fasciocomunista, de partido único, hablar de elecciones no tiene ningún sentido. Nos referimos a Cuba por la vergonzante y criminal acción represiva del castrismo frente a la convocatoria cívica del 16N.

Es hora que entendamos todos que la dicotomía izquierda/derecha no funciona frente a las dictaduras.
Se está con la libertad y la democracia o somos cómplices de los delincuentes, torturadores y asesinos de sus pueblos.

La DEMOCRACIA es imperfecta y llena de distorsiones y manipulaciones, pero es perfectible si se garantiza y funciona el Estado de Derecho y todas las inmensas posibilidades de la libertad.
Desde el siglo XVII y XVIII la humanidad viene desarrollando de manera práctica, el proyecto democrático.
La democracia, a pesar de todo, sigue siendo el menos malo de los sistemas políticos.

Dictaduras sin máscaras

 

Todo poder genera ideologías de dominación a partir de la manipulación publicitaria de una población plena de carencias materiales educativas y psíquicas. Pudiera decirse que con el miedo (amenaza directa) y el temor-difuso (amenaza indirecta pero probable) las dictaduras permanecen y prolongan al máximo su duración. La ideología ha cumplido su propósito, hacerle creer al "esclavo" que el origen de sus males, no es el "amo" sino un "enemigo" externo multifacético. El yidhajista, se suicida en un acto terrorista para combatir el "mal".

En el caso cubano, nicaragüense y venezolano y de muchos latinoamericanos, el "mal" es el capitalismo y los capitalistas, cuando quién manda en Cuba, Nicaragua y Venezuela son los que tienen el dinero de sus respectivos países. Los Castros y aliados en el poder en Cuba. Ortega-Murillo y su "pandilla" en Nicaragua. Y en Venezuela para nadie es un secreto la existencia de una burguesía emergente chavista. Las dictaduras son pequeñas oligarquías del dinero, por cierto muy cercanas y vinculadas a la plutocracia financiera global que es el nuevo núcleo del capitalismo mundial, incluidos norteamericanos, chinos, rusos y otros. Todo ello configura un mundo y unas sociedades cada vez más desiguales. Un 30% de la población mundial usufructúa la riqueza del globo y un porcentaje mínimo concentra y controla el dinero de todos.

Frente a este nuevo orden mundial que viene fraguando desde el siglo XX las ideologías políticas tradicionales llamadas de izquierda, se vaciaron de contenido social y esto ha potenciado el llamado populismo de derecha y de izquierda como movimientos demagógicos-autoritarios y un peligroso resurgir de proyectos totalitarios que empieza a llamarse FASCIOCOMUNISMO que incluye el neo-nazismo de fuerte impronta fanática racial y religiosa. Todos ellos anti-democráticos y anti-ilustración, en el sentido de pretender cancelar los valores occidentales de libertad, igualdad, fraternidad cuya concreción más visible son los Derechos Humanos y políticas de justicia social y de protección ambiental. Volviendo a nuestro continente, y en términos políticos y en la reestructuración del orden global en proceso la democracia es esencial. Con excepción de Cuba, Nicaragua y Venezuela en el resto del continente funciona una democracia formal electoral con alternancias en el poder. En Cuba, claramente no. En Nicaragua tampoco. En Venezuela quisiera pensar que las negociaciones en México pudieran conducirnos a la vía electoral que permita la alternancia de los gobiernos y la consolidación de las instituciones y su autonomía legal. Las elecciones del 21 de Noviembre es un buen test al respecto, sobre la conducta y el compromiso del régimen con la democracia. No me hago ilusiones pero me niego a cancelar mis expectativas de "esperanza y cambio" que dicen los publicistas de la campaña electoral en curso, es el sentimiento dominante de la población. En el plano local del Zulia creo que hay una gran oportunidad de recuperar el estado en una dirección democrática de oposición y volver a dinamizar la economía en una perspectiva de descentralización y adecentamiento. En el entendido que esto no es posible sino en paralelo con la recuperación de la democracia en Venezuela. 2022/2023 son coyunturas políticas decisivas para que el régimen facilite la transición democrática o decida optar definitivamente por el modelo cubano de feroz dictadura represiva: fasciocomunista o seguir el ejemplo de Ortega en Nicaragua, que en términos prácticos es lo mismo.

CHINA EN LA GEO-POLÍTICA GLOBAL

 

Es un hecho que China ha entrado en la competencia por la hegemonía global y lo hace desde el pragmatismo de una economía capitalista y sus "reglas" de competencia tanto en lo tecno-científico, como informático, espacial y militar. Estados Unidos es una Thalosocracia (control casi absoluto de mares y océanos) y una "fortaleza" continental sin amenazas militares directas en el continente-isla que es América. Estados Unidos tiene un arsenal nuclear abrumador con respecto a la suma de todos sus adversarios. Y Siete Flotas Navales desplegadas por el mundo con sus respectivos aliados. Rusia y China no son subestimables y el desenlace en el largo plazo nadie lo conoce. De allí la importancia del seguimiento permanente a esta dinámica estratégica de alcance global.

Centrémonos en China, un gigante territorial, demográfico, económico y tecnológico. Su principal esfuerzo de influencia geo-política es la llamada "ruta de la seda" y "el collar de perlas" que son diversas rutas terrestres y marítimas hacia Occidente: Asia Central/Medio Oriente/Europa/ Mediterraneo/África Oriental y Norte de África, en paralelo una ruta marítima Indo-Pacífica y que llega al Mediterráneo y Atlántico. Como ruta comercial es necesaria e importante para muchos países pero con un potencial militar estratégico "peligroso" para muchos y no solo Estados Unidos. Este proyecto es costoso y de largo plazo y va a generar muchas resistencias y conflictos regionales y locales y allí es donde se pone a prueba la fortalezas norteamericana y las debilidades chinas. Si China pierde impulso económico o se "enreda" en conflictos bélicos locales, en la "ruta" de China hay muchos obstáculos que se irían potenciando en la medida que se perciba al coloso asiático en amenaza o peligro real. Taiwan/Japon/Corea del Sur/Sudeste Asiático/Australia/India/y la propia presencia física y marítima de Inglaterra/Francia/Estados Unidos.

En la rutas terrestres hay otros países no muy-amigos de los Chinos; Destacan India, Vietnam, Rusia, Turquía y los europeos. Todos "amigos" para comerciar pero pocos-amigos en el aspecto militar y de subordinación a los intereses chinos dominantes. El otro aspecto, a mi juicio vital es la decisión estadounidense de entender la amenaza-china y actuar ofensivamente y de manera beligerante. Hemos pasado a la etapa, como en el ajedrez, "pieza por pieza". La primera prueba, realmente directa entre ambas potencias, es TAIWAN. Para los Chinos, es de "ellos" y se han dado plazo para lograrlo el 2049, primer centenario de la revolución comunista. El comercio mundial, en un 90% es acuático y China todavía no controla ni siquiera el llamado "mar de China", de allí la importancia estratégica de la "ruta de la seda" ir creando una comunicación continental alterna, por cierto, muy costosa y compleja, pasa por demasiados países e implica y compromete multiplicidad de intereses de todo tipo: Carreteras, vías férreas, puertos, aeropuertos, etc. Un ejemplo de lo complicado es el pre-acuerdo con Italia para alquilarles el puerto de Trieste, para acceder al Mediterráneo. Italia presionada, ya anunció que rescinde el compromiso. En Europa, China intenta abrirse paso comercialmente pero ya empieza a inquietar a algunos, a Rusia incluida. Como a toda potencia, se le teme a la larga y nadie la quiere muy cerca.

VENEZUELA EN LA GEO-POLÍTICA GLOBAL

 

La GEO-POLÍTICA básicamente vienen a ser los intereses internacionales de un país. Prevalecen los de orden económico y los de seguridad o fuerza militar. Todos los países tienen sus intereses, de allí la frase "los países no tienen amigos". Toda nación se cree importante sobre la base del etnocentrismo y las ideologías nacionalistas. En la práctica la importancia geo-política está dada por razones prácticas y concretas. Tamaño y fuerza. Territorio/recursos/demografía/desarrollo económico-social/tecno-ciencia

-poder militar real. Tradicionalmente la geo-política en la historia es la lucha por la hegemonía entre diversas naciones y estados y en el vértice siempre quedan dos fuerzas dominantes enfrentadas.

En el siglo XX, vencida Alemania y Japón solo quedaron en la disputa: USA y URSS. En el siglo XXI desaparecida la URSS, queda una Rusia disminuida y una China emergente Estados Unidos terminó siendo la potencia hegemónica del siglo XX y de estas primeras décadas del siglo XXI, pero ninguna hegemonía es eterna y la norteamericana esta retada en diversos frentes, el principal, en Asia y en el Indo-Pacífico por China. Se habla de Geo-Política precisamente porque es en el plano geográfico donde se configura el conflicto o choque de intereses. Estados Unidos es un imperio thalasocrático, es decir controla de hecho todos los mares y océanos, y sus "pasos" estratégicos. Este es el talón de aquiles de China, cuyas exportaciones y comercio, dependen de rutas marítimas que ellos no controlan, ni siquiera el llamado "mar de China" con Taiwán, Japón y Corea del Sur como vecinos y al mismo tiempo aliados, comerciales y militares de Estados Unidos.

En este cuadro, Venezuela es un escenario secundario y limitado al Caribe y norte de Sudamérica. Rusia, China, Irán, etc; en esta región geo-política no tienen mayor importancia militar, serían en estos lugares "potencias herbívoras" sin fuerza real, en una eventual confrontación militar real. Estados Unidos controla totalmente el Caribe con el Comando Sur (Canal de Panamá/Guantánamo/Puerto Rico e Islas Vírgenes y con Colombia, miembro de la OTAN). Ni Rusia ni China arriesgarían una guerra en el Caribe frente a una "potencia-carnívora" que tiene la fuerza real. De allí la tesis que Venezuela va a ser "negociada" y es lo que viene ocurriendo. El "chavismo" es un accidente histórico que está implosionando por la corrupción y el fracaso económico. Venezuela tiene interés por sus recursos y ubicación y ni Estados Unidos, ni Colombia, ni Brasil pueden permitir que sigamos desestabilizando la región. El "chavismo" terminó siendo, un nuevo grupo económicos a costa de la destrucción del país y su principal interés, al no poder conservar todo el poder es compartirlo y lograr impunidad, por eso insisten tanto en el levantamiento de las sanciones. Este escenario en el plano político explica en parte la coyuntura electoral y la negociación y la agenda económica que están llevando adelante el régimen con las cúpulas empresariales.

Desde 1992 (intentos golpes de estado) hasta la elección de 1998 y los 22 años del régimen, el factor político determinante ha sido el "partido militar"; sin los militares, no hay "chavismo" y en consecuencia, cualquiera sea la salida, se les necesita, tanto para el cambio de gobierno como para la gobernabilidad del próximo gobierno. La política real expresa siempre lo real, si quitamos la hojarasca ideológica, la propaganda y emociones y pasiones de "tribuna", la política es una relación, orgánica y dinámica de fuerzas internas, con intereses y fuerzas externas que es lo que llamamos geo-política. Esta disciplina es poco manejada en Venezuela y casi totalmente ignorada a nivel de opinión publica. Absolutamente necesaria si queremos entender el pasado (historia) igual que el presente y el futuro en desarrollo en clave de globalización.

Encuentro entre dos mundos

 

El llamado"descubrimiento" tiene una connotación euro-céntrica que molesta a algunos. La respuesta a este enfoque es la llamada "resistencia-indigena", no totalmente cierta. Hubo pueblos que resistieron y "perdieron". Otros se subordinaron y colaboraron.

Resulta absurdo seguir en este "pleito" 5 siglos después. 300 años coloniales y 200 como Repúblicas deberían ser suficientes para asumir la herencia del mestizaje y las herencias culturales que nos han ido definiendo como naciones y continente. El 12 de Octubre, como día de la Raza y día de la Hispanidad solo conserva su interés y su sentido para España y algunos sectores de origen hispano en los Estados Unidos.
La historia termina siendo el pasado y las diversas y contradictorias interpretaciones que se hacen de él, con riesgo cierto de manipulación ideológica y política. El sentido común y el tiempo transcurrido plantea una solución teórica e histórica que orienta el debate hacia el concepto y la idea de ENCUENTRO.

Todas las conquistas tienen un alto componente de injusticias y violencias y todo conquistador las usa.
No hay imperio-malo ni imperio-bueno, el objetivo siempre es el mismo: DOMINAR Y EXPLOTAR
y el nivel de resistencia determina el nivel de violencia.

La llamada historia universal y la geo-política no han sido otra cosa que la confrontación permanente por la hegemonía en un territorio determinado. Todo imperio es DEPREDADOR pero igualmente GENERATRIZ. Toda conquista, a la larga, implica una nueva posibilidad cultural y multicultural en permanente evolución porque la llamada IDENTIDAD no solo es lo que fuimos sino esencialmente una manera de SER-SIENDO. Una comunidad humana, como una ciudad, una nación, pero también la humanidad toda, implican un pasado compartido y un presente-futuro también.
Estas tierras han recibido innumerables nombres (nombrar es definir), Indias Occidentales (de allí el nombre de indios); De Orbe-Novo o Nuevo-Mundo, Hispanoamerica/Iberoamerica/Indoamerica
Centro y Sudamérica y por último América Latina o Latinoamérica a partir de la segunda mitad del siglo 19 y el más generalizado mediáticamente en nuestros países. Para Miranda, Bello, Bolivar y otros, todo el CONTINENTE debería llamarse COLOMBIA.

Cultura y Civilización

 

 

Para el mundo cultural occidental estos son los nombres importantes de la cultura. Craso error etnocéntrico. El mundo es mucho más que occidente, sin negar la primacía geo-política de algunos países europeos y Estados Unidos en la configuración de la llamada modernidad.

El homo-sapiens es de origen africano y durante miles de años se extendió por todos los continentes, siendo el último en ocuparse, a partir de Asia, lo que hoy es el continente americano.
Es mucho más equilibrado hablar de civilizaciones, como lo han hecho grandes historiadores, como por ejemplo Arnold Toymbee, tanto en sentido espacial como temporal y cronológico. Cada continente tiene sus aportes e interés. Para el llamado mundo occidental, el espacio antropológico y cultural indoeuropeo, medio-oriente y norte de África fue fundamental. Es el crisol étnico-religioso, cultural y civilizatorio del Mediterráneo y su entorno greco-helenístico y romano-bizantino-cristiano en dialéctica confrontacional con el mundo árabe-otomano-islámico.

En el siglo 20 y 21 los continentes descolonizados, integrados a una economía-mundo de orden capitalista y a una globalización tecno-científica acelerada, seguir hablando en sentido general de Occidente y Oriente cada vez se presta a más confusión.
Esto no lo entienden y mucho menos comparten los estrechos localismos mentales y las ideologías nacionalistas y los fanatismos integristas.
En este sentido la Iglesia Católica como una institución ecuménica de origen y misión universal está situada a la altura de los tiempos y sus exigencias globales, a diferencia de casi todas las otras instituciones atrapadas en los intereses e inercias del pasado. Finanzas, negocios, tecnologías, comercio, información, demografía, alimentación, educación, salud, ambiente,etc. Cada día más son problemas de toda la humanidad y no de una nación determinada.
La Democracia, la libertad y los Derechos Humanos también nos obligan a involucrarnos en cualquier lugar que se amenacen o conculquen y ni hablar de las guerras y la necesaria construcción de la Paz en el Mundo.

Cada pueblo es una cultura que no puede ser ignorada, ni desestimada. Vivimos en un mundo pluri-cultural, en"mezclaje" y sincretismo creciente.

Ciudadano Kane

 

Esta película fue calificada por Jorge Luis Borges como abrumadora y genial. Innovadora en muchos aspectos, al mismo tiempo que una herencia del mejor cine hecho hasta ese momento.
El argumento se inspira de alguna manera, en una película de 1933, EL PODER Y LA GLORIA; una memoria o retrospectiva de un personaje "visto" por sus allegados. Un intento por "entender", desde la exterioridad de sus actos, a un individuo importante, poderoso, arrollador, pero que en su interior está marcado por la orfandad y la ausencia afectiva.
El guión se inspira en un acaudalado dueño de medios, ambicioso e influyente personaje de la vida real, lo que permite desarrollar cierta visión critica de los "poderosos" de la época, pero realmente es una vida que naufraga en su propio "laberinto sin centro", como dice Borges. Un Teseo sin "el hilo de Ariadna" que lo condena a un destino sin-retorno.
El minotauro es el mismo. Es un acto de autofagia, de auto-destrucción. Incapaz de amar, como un sol-negro, se consume, se "gasta y desgasta" a si mismo y a todos aquellos que le rodean.
Su palacio XANADU es su propio vacio-ostentoso, claustrofóbico, laberíntico, cerrada su "entrada y salida".

La palabra enigmática y que moviliza casi toda la acción de la película, es un paraiso-perdido que termina en la purificación del fuego. Al personaje principal no lo hunde la codicia, ni sus errores, ni las infidelidades, sino la obsesión por el poder, nadie es un "igual" sino instrumentos y marionetas de sus caprichos.

Orson Welles crea un "personaje" y le da forma y figura que "consume tiempo en el tiempo".
El niño, el joven arrogante, el hombre poderoso que no acepta límites, el fracaso político sin rendición y el resguardo en su reino privado, en donde su sombra agigantada, termina aniquilándolo.
La película permite múltiples abordajes, el técnico-formal como lenguaje y estética cinematográfica tiene un gran valor didáctico y la interpelación permanente al espectador.

EL IMPERIO DONDE NUNCA SE PONE EL SOL

 

De este a oeste, de Asia a América, el Imperio Español. La llamada HISTORIA UNIVERSAL desde POLIBIO no es otra cosa que la Historia de los Imperios. No hay imperio bueno e imperio malo, es simple y llanamente, dominación y explotación, de un poder mayor (imperium) sobre un territorio y una población que no logra ni puede evitar la denominación. Explicaciones sobran, en cada caso y en cada época, pero se reducen a una "física" de fuerzas, quién gana y quién pierde, es la lógica de todo conflicto, de toda guerra, de la política y de la vida en general. De hecho, para Hegel es la dialéctica de los deseos en pugna, por el mismo objeto. La dialéctica del amo y el esclavo. El hombre como lobo del hombre. La guerra como motor de la historia,etc.

No comparto esta filosofía pero no puedo ignorarla al estudiar la historia de la humanidad, llena de violencia y horrores, la historia-cainita. El imperio español en el siglo 16, conquista buena parte de los territorios americanos en muy pocos años. Los "mescixa o azteca" son vencidos en dos años (1519-1521) y el incanato igual, poco después(1532-1533).

Las explicaciones más usuales son las ventajas técnicas para la guerra (pólvora, caballos, etc.).
El apoyo de los pueblos indígenas que estaban dominados y explotados por aztecas e incas que se sublevaron y apoyaron a los hispanos. Y la mortandad indígena provocada por las enfermedades que llegaron con los europeos. Además la propia desunión de aztecas (entre Tenochtitlan y Tlatelolco) y la guerra civil entre los incas por el trono, entre los hermanos Atahualpa y Huáscar.
El resto de los territorios americanos, para 1550, estaban en su mayoría "explorados y explotados".
Finalizando el siglo 16 el colonialismo europeo estaba asentado en el continente y enfrentados entre ellos. España, Portugal, Inglaterra, Francia, Holanda, etc; se mantendrían en pugna hasta el siglo 19 por los dominios americanos, inclusive después de nuestros procesos emancipadores.

EL DESAFÍO EDUCATIVO

La Educación y sus posibilidades. Aprender a aprender. Somos seres "educables" por naturaleza y necesidad. Durante toda nuestra vida es necesario "estar aprendiendo" porque somos seres en "el hacer-siendo". La necesidad del cambio y la necesidad de cambiar en esta llanada post-modernidad se ha convertido en un imperativo que impone la tecno-ciencia y la acelerada globalización que incluye la emergencia y desafíos de la pandemia que irrumpió en nuestras vidas y obligó a un cambio abrupto de nuestros hábitos, usos y costumbres.

La educación moderna exigida por la "ilustración" obliga a una educación "de todos en todo". En primer lugar, en ciudadanía, hábitos de convivencia y respeto y consciencia plena de nuestras "obligaciones y derechos" en ese orden, porque la libertad predicada y practicada es y debe ser una libertad desde la responsabilidad individual y colectiva.
Una ética de carácter global y universal es obligarte en cuanto que la tierra se nos "achica" y la humanidad crece en número y expectativas de vida y bienestar. Ello nos obliga a desarrollar modelos de crecimiento económico menos depredadores y más conservacionistas. Modelos sociales menos desiguales e injustos y sistemas políticos más democráticos y con respeto absoluto a los Derechos Humanos.

Una educación de contenidos vacíos y obsoletos no nos sirve. Una educación para el conformismo y "el cambio para no cambiar" tampoco sirve. Ni la del "titulado" ajeno a la innovación y emprendimiento.
Tampoco sirve una educación individualista, centrada en el éxito personal y pragmático del "tener" y el "poder". Educar para el trabajo y la vida conserva apenas la validez de lo general-declarativo. Está preparada la familia, la sociedad y el estado para la exigente "nueva-educación-permanente" que los tiempos exigen.

En América Latina y en Venezuela, creo en general que las respuestas han sido insuficientes o simplemente no hay respuesta. Nuestra educación en general me luce adocenada, repetitiva y anticuada.
De hecho en Venezuela no hay un proyecto educativo sino un proyecto ideológico-político de control y dominación.

Los ciclos políticos en la Historia de Venezuela (1810-2021)

La cronología en la historiografía es un criterio o método muy utilizado por su utilidad didáctica. Igual el análisis histórico permite múltiples "abordajes" sin olvidar nunca que la HISTORIA no permite ni tolera la "verdad única" en cuanto a opinión e interpretación aunque es "objetiva" en el dato o hecho, suficientemente respaldado por testimonios, documentos y por cualquier método científico de constatación. Uno de los temas más polémicos son los hechos y procesos políticos, en donde todos

opinamos, casi siempre en función de un sesgo ideológico o político o simple pre-juicio para no hablar de la omnipresente docta-ignorancia. Los Ciclos políticos nuestros, cualquier otro criterio es válido, los identifico por etapas en función de las estructuras de poder dominantes y los liderazgos personales más visibles. Identifico dos estructuras políticas operativas y eficientes para llegar al gobierno y tratar de conservarlo. El partido-militar y el partido de masas. Se que hay otras estructuras de influencia y poder, pero que no son objeto de estos comentarios.

El partido-militar es la preeminencia en el poder político de los hombres de armas, como se dice y de la propia institución una vez establecida. Entre 1810 y 1830, la ruptura con el orden colonial y el proceso bélico hace inevitable el liderazgo militar que simboliza de manera preeminente y meritoria Simón Bolivar y los otros jefes patriotas. Entre 1830-1860, el predominio y monopolio del poder y del gobierno de los "hombres de la independecia" Paez/Monagas/Soublette/etc. también parecía inevitable, por el empobrecimiento y anarquía general del país, además de la desarticulación social y territorial. La llamada guerra-federal crea una brecha generacional, aunque vinculada con el poder anterior, pero con otra visión, en la perspectiva de los cambios de la propia sociedad, de la economía y el mundo exterior. La historia siempre está en movimiento. Comienza"otra"etapa política (1860-1899) con el protagonismo de Antonio Guzmán Blanco, general y doctor y Joaquín Crespo y otros. En 1899, la invasión tachirense de Cipriano Castro y la larga hegemonía andina hasta 1958, con la interrupción

conocida de 1945-1948. A mi juicio una explicación probable, además de otras, de esta larga dominación, es la institucionalización de las fuerzas armadas (Academia Militar por Castro y Gomez, Aviación por Gomez, Guardia Nacional por López Contreras y el predominio en ellas de la oficialidad andina y particularmente tachirense). En 1945 hay una alianza del partido militar y AD partido de masas, que empieza a emerger, con los cambios sociales y económicos de las ultimas dos décadas, como resultado de la nueva economía petrolera. Marcos Perez Jiménez es el epígono de esta dinastía tachirense. En 1958 irrumpen con fuerzas los partidos políticos de masas y el proyecto democrático que viene en desarrollo visible desde los años 30 del siglo XX. Es la Venezuela de la modernidad y el futuro. Con muchos aciertos y algunos errores que permitieron que el partido militar volviera a tener preeminencia y control del poder. Su mayor dirigente lo expresó claramente: "soy un soldado y lo seré siempre" con el plan Bolivar 2.000 involucró y comprometió a la institución armada y ello ha seguido hasta hoy.

Estas notas apenas pretenden "posicionar" una terminología para la discusión. Partido militar/Partido de masas, en una coyuntura en que ningún partido es de "masas" divididos y grupusculizados como están. Renovar los partidos políticos. Que se reconecten con la gente.

Creo que es esencial para retomar el proyecto democrático nacional y que las fuerzas armadas sean la institución del Estado que la CONSTITUCIÓN define y no un instrumento de un gobierno y de una ideología. Soldado y oficial que tenga vocación política activa, una vez retirado, puede ejercerla como ciudadano. Los partidos además de re-inventarse en y para la democracia, tienen que entender que hay una ciudadanía en formación y una sociedad-civil, que cree en la política y quiere actuar en ella y ser protagonista, con o sin partido.

Miguel Angel Jusayú

 

Uno de los pocos libros autobiográficos que he leído en donde el autor es absolutamente honesto.
No se "esconde"en las palabras. Miguel Angel Jusayú nos dice desde la primera a la última letra "aquí estoy, este soy yo". Con un excelente lenguaje, sencillo y directo, se nos presenta.
"Así pues, yo había nacido en la vivienda de Yalü'yalü Jusayú a fines del año 1933, a la llegada de una noche tal vez muy oscura y silenciosa y al comienzo de la época lluviosa". Me recordó el estilo del gran Juan Rulfo y su Pedro Páramo y El llano en llamas.
¿Puede un ser humano conocer su destino anticipadamente? En absoluto.
Seria negar el libre albedrío. y el azar. El tiempo y las circunstancias y quienes nos rodean y las personas con las cuales tropezaremos y nos cruzaremos en la vida, tampoco lo sabe nadie.

Nos vamos haciendo y deshaciendo, "gastando y desgastando". San Agustín en sus "Confesiones" se nos presenta desde el alma o espíritu, viviendo en orfandad con respecto a Dios y "descubriéndolo" como ser y razón de ser para el resto de su vida.
Miguel Angel Jusayú lo hace desde su realidad concreta, de guajiro, nacido y criado en la Guajira y su tragedia de la ceguera. En su testimonio, no hay queja ni lástima, al contrario identificación total consigo mismo, con su gente y su tierra, con sus costumbres, tradiciones y cultura.
Su realidad-mundo no era "bueno ni malo", simplemente era y él formaba parte de esa realidad que él no juzgaba, al contrario se sentía bien porque era su hogar.

Para el guajiro su"patria"es la Guajira. Venezuela/Colombia son realidades fronterizas del hombre blanco, del alí'juna, del que no habla nuestra lengua.

Migue Angel Jusayú, después de una vida de aventuras y desventuras. De joven guajiro en la Guajira pasa a invidente en el mundo alí'juna. Maracaibo, Machiques, Sur del Lago, Maracaibo, Caracas, Instituto para ciegos, aprendizaje del castellano, formación, amores, Medellín, otra vez
Machiques y Maracaibo.
En la nativa Guajira pasaba muchas necesidades, como la mayoría pero con los ali'juna era el "indiecito ciego y pobre y vendedor de lotería" . La discriminación racial y social, que si existe en nuestra sociedad, a pesar de la "modernización" y el discurso oficial.

Economía y ciclos históricos

 

El tema económico preocupa a todos y agobia a la mayoría. De hecho es la principal causa de la masiva emigración. Una economía estancada y en retroceso y con un proyecto ideológico-político hegemónico en el gobierno y la economía, no es poca cosa. Además la crisis social y humanitaria y pandemia son realidades y desafíos que nos avasallan y sobrepasan.
La economía es compleja en si misma y la economía política aun más y en un país como el nuestro, destruido en sus instituciones, tejido social, aparato productivo y servicios, ni hablar y en una economía mundo en cambio acelerado tecnológico y geo-político.
Estamos en el siglo 21, pero el régimen se empeña en fórmulas fracasadas del siglo 20.
La sociedad también se estancó, en la miseria y en la huida. Con mucha posibilidad de errar, pienso en nuestra crisis histórica actual, que lleva varias décadas en crisis históricas anteriores padecidas, la de la emancipación y disolución de la Gran Colombia. La Guerra Civil de la Federación. "La caída del liberalismo amarillo" y la siguiente hegemonía militar andina (tachirense), El impacto del petroleo y el proyecto democrático-nacional. Y desde 1999 esta hecatombe general que a nivel político identificamos como "chavismo" y que no terminamos de entender y superar.
Mi perspectiva es general y privilegia la evolución política del país, pero con plena consciencia de la importancia de la economía en la complejidad de los procesos históricos.

De Prometeo a Fausto

 

La ciencia más que un conocimiento es una manera de pensar, creo que lo dijo Carl Sagan y comparto la idea. Las estrellas siguen lejos pero están más cerca mientras más sepamos sobre ellas y el cosmos. El ecologista nos insta a cuidar nuestro planeta, totalmente de acuerdo. Mientras la ciencia "inventa" respuestas racionales como por ejemplo, desalinazar el agua de mar o del aire producir agua. Conservar y crear no son incompatibles pero es la tecno-ciencia que impulsa el llamado progreso humano. Si nuestros antepasados solo se hubieran limitado a cuidar las "piedras" todavía estaríamos habitando cavernas El romanticismo idealizó el mundo natural, sería interesante preguntarle a un campesino su experiencia. El indigenismo ha cultivado la imagen romántica del equilibrio entre hombre-naturaleza, válida pero no totalmente real.

El filosofo se "asombra e interroga", hermosa imagen, pero la filosofía excesivamente especulativa termina en un torbellino metafísico que se devora a si mismo. En la academia el desvarío se acentúa, al pretender someter la realidad a nuestras teorías. Esto se cumple en abundancia en la filosofía de la historia, cuando se dogmatizan unas ideas y se pretende que la realidad encaje en ellas. Un buen ejemplo es Marx y el uso abusivo de sus ideas convertidas en dogmas y teorías conclusivas de la historia. Con razón se ha citado a Marx no identificándose como marxista y eso que no conoció los manuales-catecismos estalinistas. Marx fue un estudioso de la economía y su impacto en la sociedad y la historia. Pero su mesianismo y utopismo filosófico lo convierten en un romántico idealista del "hombre nuevo y la tierra nueva". Si hubiera conocido las atrocidades del comunismo, aplicado por sus discípulos marxistas, no creo que su consciencia filosófica y racional, estaría satisfecha.

El mundo griego impulsa la llamada civilización occidental en la medida que empezó a estudiar la naturaleza "racionalmente". Es esencial distinguir racionalmente la relación no necesariamente antagónica entre "fe y razón". Igualmente entre conocimiento y verdad científica y el conocimiento no-científico, que en absoluto desmerito, al contrario en mi vida personal tiene una gran importancia el arte, la literatura, la música, el cine, la verdad-espiritual y religiosa, en general todas las verdades poéticas son importantes y las creencia honestas que no impliquen daño para nadie. Pero al mismo tiempo es imperativo aprender a discernir, supersticiones e ideologías como emociones y pasiones no sujetas a razón. La realidad no es necesariamente lo que uno ve, siente y piensa. Aprender a "controlar" nuestra subjetividad y potencial narcisismo es vital para la convivencia y el conocimiento racional cuyo principal fundamento es la ciencia.

Desencanto y agonía del Libertador

 

Para Bolívar, los años de 1828, 1829, 1930 cuando muere, fueron años de derrotas políticas. Su liderazgo y mando desafiado por todas partes, en su propia patria venezolana. En Nueva Granada, Santander y en Ecuador conspiraban los anti-bolivarianos encabezados por un venezolano, Flores. Paez, Santander y Flores encabezaban, en sus respectivos territorios de influencia, una reacción al mando y autoridad de Bolivar que incluyó el intento de magnicidio en Bogotá y el asesinato de Sucre. Como consecuencia política de ello la anarquía generalizada y la próxima desmembración de la Gran Colombia, el gran proyecto geo-político continental de Bolivar y para el corolario necesario del proceso emancipador. El colapso político, anímico y físico de Bolivar, fue una agonía de tres años, que incluía una condena a muerte en Venezuela y un ostracismo y exilio inevitable, que la muerte frustra. Como ironía, muere en una hacienda de un español que le había dado generosa hospitalidad y asistencia para el futuro viaje al exilio en un barco inglés. Asistido por un medico francés, el héroe de América y de su libertad y emancipación, termina humillado y escarnecido por su propia gente, con las honrosas excepciones conocidas. Solo el tiempo y la posteridad se encargarán de restituirle al héroe su justo lugar en la historia. El Bolivar derrotado y deprimido de estos años, escribió quizás sus textos más lúcidos y autocríticos de la tragedia emancipadora. Pero el destino trágico de Bolivar no ha terminado, reivindicado y honrado por la posteridad, su nombre fue utilizado por cualquier aventurero buscando el poder.

Ser bolivariano se convirtió en una ideología oportunista para legitimar autócratas, muy lejos del pensamiento liberal e ilustrado de Bolivar. Paez inicia la tradición con la repatriación de los restos del héroe y el Panteón como templo de la patria e icono del nuevo culto. Los caudillos siguientes o amos del poder mantienen la tradición y con Guzmán Blanco y Juan Vicente Gomez y Pérez Jiménez con "su semana de la patria" (como escolar me tocó participar) la religión de estado alcanza sus cotas más altas.

Otra ironía de la historia, Bolivar mientras más citado más tergiversado. Hasta llegar al "bolivar- quinta republicano- y eventualmente socialista”, un personaje de la historia solo puede intentar explicarse en su contexto vital. En el caso de Bolivar es un protagonista de y en su tiempo (1773-1830) sin menoscabo de la influencia posterior de sus ideas. En particular, en el empeño de la fundación y construcción de una República. Con todo y la desviación autoritaria inicial, producto de la guerra y la anarquía. Para mi la herencia política de la Independencia, en clave del siglo 20 y 21, es el desarrollo de una República democrática, de ciudadanos e instituciones, de libertad y oportunidades. Respeto al Bolivar militar exigido por las circunstancias de su tiempo. Pero el necesario hoy es el "Bolivar Civil", el lector de Montesquieu, Voltaire y Rousseau. El que legó como herencia a la Universidad de Caracas su libro personal del Contrato Social de J.J Rosseau (expuesto de manera apropiada en el despacho rectoral de la UCV). Bolivar no puede ser una excusa para la barbarie, fue un ilustrado del siglo 18/19 y un signo de progreso.

La historia de una sociedad es siempre "hacia adelante" no un mirar miope hacia atrás. La contemporaneidad de Bolivar no está en "interpretarlo" a conveniencia sino en su poder simbólico de identidad y cohesión nacional de todos los venezolanos y en el compromiso, reiterado en cada época, que somos un pueblo para la libertad. Ese es el legado de Bolivar y su visión geo-política de un sub-continente que necesita fortalecer sus lazos de cooperación, más allá del nacionalismo fanático.

Visualizaba un continente americano de bloques geo-políticos. Estados Unidos, México y Centroamerica, La Gran Colombia, que incluía a Panamá y agrega a Bolivia, Brasil, El Cono Sur o Provincias de la Plata. Así se garantizaba el equilibrio de poder en el continente y evitaba las apetencias colonialistas europeas. La Independencia fue su "tarea", quedó pendiente la República Federal y la Democracia, que era y es la tarea asignada a las generaciones siguientes y que no hemos terminado de honrar.

ANTOLOGÍA POÉTICA DE LILIA BOSCÁN DE LOMBARDI

 

 

 

 

 

 

Agradecido con la Editorial Clio por esta excelente edición de la ANTOLOGIA POÉTICA DE LILIA preparada por Valmore Muñoz con su introducción esclarecedora de los laberintos y silencios de Lilia y el no menos importante texto de Angel Rafael sobre la poesía de su mamá.
Cala hondo en los abismos de la sensibilidad vital de Lilia, atrapada en el dolor inconsolable y al mismo tiempo exultante de vida y alegría que otorgaba y recibía, agradecida y feliz.
Con su memoria intacta de fantasía e imaginación de su infancia andina, llena de nieblas, pesebres, juegos, familia, cafetales y un hogar de pájaros y aljibe y muñecas y viajes imaginarios.

Ensoñación poética del paisaje que nunca la abandonó. En cada lugar, en cada viaje, en cada paisaje, entraba en posesión anímica con su espíritu cósmico y religioso. Habitaba desde el alma, toda la creación, en una especie de ritualidad poética panteÍsta, festiva, vital, plena, sin menoscabo de su profunda y convencida fe mariana y crÍstica.

Su poesía es como un manantial, fresco y virginal en un bosque de hadas y ensueños y al mismo tiempo toda la carga de angustia existencial que vivió a plena consciencia desde su gran inteligencia y vasta cultura, la idea de finitud de lo humano como tiempo transcurriendo en el rÍo infinito de lo humano y su historia.

Todo, Todo y Nada fue el grito agónico de su propio y personal vÍa-crucis, pero sin perder nunca su fe salvífica de eternidad en la gloria de su creador. Amor y ternura. Amor y Poesía. Casi me atrevería a afirmar que era su esencialidad humana. Nunca le escuché una palabra de queja o de odio.
Rechazaba todo acto hostil o de violencia, todo en ella y para ella era hermoso, la belleza era un don que descubría en todo y en todos. Imaginaba un búcaro, rodeado de flores, mariposas y pájaros y a la sombra del árbol sagrado de la vida, su-familia, sus ancestros, sus seres queridos, y a todos ofrendaba su sonrisa eterna.

SOBRE LOS PARTIDOS POLÍTICOS

 

Ninguna Institución escapa a la evolución humana y los cambios correspondientes. La historia es dinámica por definición y cambiar es inevitable. Sociedad, economía, política, Estado, instituciones. Todo cambia. Heráclito, filósofo, pre-socrático, lo dejó establecido claramente: todo fluye como agua de un río. El cambio histórico también es constatable en todas las épocas. Tradicionalmente lento, en aceleración creciente en la llamada modernidad y post-modernidad, gracias a la portentosa fuerza impulsora de la tecno-ciencia.

Resistirse al cambio es estancarse y a la larga"perecer". En la teoría evolucionista de Darwin quedó claramente establecido. "Adaptarse" no era conformarse, sino adecuarse a los cambios climáticos y de todo tipo que venían ocurriendo. No sobrevivió el más fuerte sino especies y animales "inteligentes" que supieron "cambiar con el cambio". Los seres humanos y sus instituciones, "estamos en la historia y marchamos con la historia" concepto que tomo del Concilio Vaticano II y que la Iglesia ha asumido de manera plena. Toda institución humana Semper-Reformanda siempre-reformandose. Y ahora vamos al tema del articulo.

La llamada crisis nacional es de larga data, multi-casual y compleja, pero una de sus causas principales fue la pobre respuesta política de las elites y del bi-partidismo para reformar el Estado, sus instituciones, los propios partidos políticos y las dinámicas económicas que no fueron más allá del rentismo y un desarrollismo de escaparate, las desigualdades aumentaron y el divorcio entre élites y dirigentes políticos y partidistas cada día eran mayores. Los partidos políticos dejaron de representar a la mayoría y esto se iba reflejando en el descrédito del político y el aumento de los no-votantes en las elecciones. A falta de reformas oportunas surgió el oportunismo político de los audaces y el asalto al gobierno y al poder con sus nefastas consecuencias a la vista. La política no puede ser reducida a los partidos políticos y el partido político no es un fin en si mismo. Debe"representar"a la sociedad o a sectores de la misma y en el ejercicio del gobierno debe"rendir cuentas"a sus electores y a toda la sociedad. De no ser así no pasan de ser "cascarones vacíos de "burócratas y clientelas" que viven de los recursos ajenos o del erario público, fuente principal de corrupción y desprestigio del político y de la política. Esta "disfuncionalidad" de los partidos políticos los desnaturaliza y terminan siendo grupos de influencia para acceder a los cargos públicos, al gobierno y al poder. Al dejar de representar los intereses lícitos, reivindicaciones necesarias y derechos de los diversos sectores de la sociedad, los partidos y sus dirigentes terminan siendo, medios o gestores, de

personas o grupos para el enriquecimiento propio y socios. El presupuesto que llegan a administrar para el bien colectivo o bien-común, en su mayor parte termina en manos privadas de "familiares, amigos, compadres, socios,etc. Como decía un amigo mío política y partidos. terminaban configurando minorías codiciosas e inescrupulosas de "socios, asociados en sociedad" no otra cosa es lo que llamamos una sociedad de cómplices, porque este sistema de corrupción se generaliza "hacia-abajo" y termina contaminando a buena parte de la sociedad.

El "chiste" que no es chiste: "no me den pero pónganme donde haiga" O el cínico e irresponsable decir "que con los de antes era mejor porque -robaban y dejaban robar-", mientras que los de ahora, roban más y solo para ellos.

Un empresario me decía que el gobierno de Perez Jimenez había sido muy bueno y era mejor que los que vinieron después porque "solo pedían entre el 5% y el 10% de comisión". Con estos "hábitos y mentalidades" no se desarrolla un país. Cuando hablamos de reformas del Estado, las Instituciones, los partidos políticos, de la política y la economía y tantas otras cosas estamos pensando en la realidad-real y como cambiarla realmente en positivo. Este es el desafío, no solo cambiar de gobierno sino seguir desarrollando un proyecto democrático sin los vicios, trampas y rémoras del pasado.

LA HISTORIA EN LA ENSEÑANZA

 

Tanto nos entretenernos en nuestra enseñanza de la historia en los héroes y antihéroes y sus rencillas y guerras y sus intrascendentes chismes y anécdotas, que dejamos por fuera lo importante. La "base económica" que hace posible la existencia de la Sociedad y sus estructuras societarias e institucionales así como su sistema social y político y cultural. Hace posible que la NACIÓN exista y progrese. La pregunta y la respuesta es simple y cualquier niño la entendería. ¿En que trabajan tus padres y cómo vive la familia?. Desde el punto de vista histórico, nuestra economía "nace" en Cubagua con la explotación perlífera y traen los primeros esclavos africanos (no llegaban a 100); después fueron las Salinas de Araya, tan importantes, que la codiciaban todas las potencias rivales en el Caribe (ingleses, portugueses, franceses) que obligó a España a construir allí, la primera fortaleza militar en nuestro territorio. Después fue el "tabaco de Barinas" nuestro primer producto de exportación que salía por Puerto Cabello y Maracaibo. El tabaco llegó en los barcos de Colon y los misioneros lo combatieron, porque los fumadores "echaban humo por narices y bocas porque estaban endemoniados"; indígenas y esclavos africanos y criollos, se habituaron rápido a el fumado o mascado, por sus efectos sedativos-energizantes, algo así como las hojas de coca en el altiplano boliviano-peruano, que ayuda a soportar el trabajo duro, atenua el hambre y crea una sensación de relativo "bienestar", no se olvide que el tabaco y la coca, está en la categoría de las drogas. El tabaco es asumido rápidamente por brujos y chamanes en sus diversas ritualidades. Tan importante como negocio y para la economía era el tabaco que Inglaterra funda Virginia con el único objetivo de cultivar tabaco y "competir" comercialmente con España y Portugal, a nivel global.

Después vino el CACAO, el CAFÉ y el PETROLEO; tres importantes historias que "contar". Hemos sido "prósperos" en sentido relativo y modesto, en cada caso, pero el impacto era coyuntural y sus beneficios eran muy desiguales para la población. La mejor parte siempre era "secuestrada y usufructuada" por el "gobierno y amigos". Tres siglos por la Monarquía Española y dos siglos por los gobiernos de la República. Ya esto es otra historia, cómo se administró y distribuyó la riqueza producida. Producción, distribución, consumo, beneficios, etc., es fundamental que en escuelas y liceos se empiece a hablar de ello, para ir creando una cultura y mentalidad más moderna y orientada al siglo 21. Empresa, empresario, emprendedor, negocio, comercio, innovación, tecno-ciencia, competitividad, productividad, consumo, globalización, conquista del espacio, ambiente, energías alternativas, cambio, incertidumbre, bienestar, diversificación económica, disminuir las desigualdades, gerencia, digitalización y un largo etc, el vocabulario de la realidad a partir de una "libertad responsable recíproca" que hace de cada uno un protagonista del Orbe Novo en construcción. Nuestros escolares siguen memorizando fechas y datos y batallas y presuntos conocimientos que en segundos su celular se los proporciona. Su futuro trabajo, aquí y en el mundo la va a exigir idiomas y competencias tecnológicas y altas exigencias profesionales de innovación y cambio. No creo que nuestra educación, en el área, "historia y sociales" esté cumpliendo de una manera suficiente estas orientaciones. No las entiende el Estado-gobierno y a nivel privado, las entienden algunos, pero el ministerio controla "currículum y pensum” e impone su absurdo proyecto ideológico y político y mantiene las viejas inercias viciosas y burocráticas del pasado. No terminamos de salir de nuestras j(aulas)-educativas- culturales en un siglo 21 cada vez más dinámico e innovador.

LA POLÍTICA COMO UN DECIR DESDE EL HACER

 

En un sentido restringido, práctico y actual, el político vive entre las urgencias y necesidades de la gente y sus legítimas expectativas y las múltiples variables de la realidad y su complejidad correspondiente, de allí la necesidad del discurso político que siempre debe adecuarse al presente dinámico, que no otra cosa es la historia, sin menoscabo de la coherencia en principios y valores y la responsabilidad de la propia integridad personal. En la práctica, difícil equilibrio, que pocos logran y de allí la "mala fama" del político y la política. Dicho esto, voy a referirme al importante discurso del nuevo presidente de FEDECAMARAS (2021- 2023) Carlos Fernández, en función de la relevancia del cargo y el importante papel político que viene asumiendo el organismo que preside en la actual coyuntura, de aparente o real confusión y división en la política opositora.

Conozco a Carlos, aprecio a su familia y su padre Alfredo Fernández, fue uno de mis grandes amigos. Paso al discurso, un discurso centrado, oportuno y necesario. Entre sus méritos está la claridad conceptual y política, en función del momento, en un ambiente de polarización mediática, manipulación informativa y mucho anacronismo intelectual, ideológico y político. Se habla más del pasado que del futuro y con respecto al presente, tiende a prevalecer la queja, el rencor y la nostalgia. Es decir todo lo contrario a la necesidad de un verdadero discurso político que genere confianza en el futuro, con una ruta o plan, factible y creíble, de respuesta y solución a nuestros muchos, urgentes y agobiantes problemas.

El nuevo presidente de FEDECAMARAS, que viene de la primera vicepresidencia y con claro reconocimiento de su antecesor y en una linea de continuidad, plantea varias ideas claves. Reivindica el concepto y la importancia de la NACIÓN. Nación y Pueblo son dos categorías vinculadas. Nos remiten a una identidad, cultura y memoria común y a un futuro compartido. La Sociedad toda es la Nación. La otra idea importante en el discurso es la primacía de lo económico en la dinámica social. Lo económico en su sentido más amplio y necesario. Si no funciona la economía nada funciona. Y reivindica la importancia del trabajo y la dignidad del trabajador y la necesidad de un ingreso cónsono con sus necesidades y expectativas. No hay peor error que ideologizar la economía. Solo hay dos economías: las exitosas que traen oportunidades y bienestar a la mayoría y las ruinosas, que destruyen y empobrecen a la población. Hasta la China comunista lo ha entendido y los resultados están a la vista. Pero la economía no es un fin en si misma, implica una responsabilidad, de todos, pero en particular gobernantes y empresariado con respeto a la justicia social y el Bien Común. Y esto nos lleva a la política. El Estado Moderno, la tecno-burocracia, es y debe ser profesional y "apartidista" y los problemas y necesidades de la población deben ser atendidos desde la racionalidad-técno-política

y con la restauración plena de la democracia. El empresariado parece estar claro y la gente conoce sus necesidades y quiere soluciones. La clase política, en su mayoría, tanto oficialista como opositora, no termina de entender que la política no es autónoma ni puede ser reducida a los partidos políticos. Dialogar y negociar está en la esencia de la vida social y política, para que sea real, efectivo y creíble, tiene que existir voluntad política, con respecto al sector oficial, las dudas persisten. En cuanto a los sectores económico, tienen que entender que sin la inclusión de otros actores políticos e institucionales en las negociaciones, la confianza se resiente. El discurso de Carlos Fernández creo que fue "eficaz" como expresión del sector empresarial institucional y su posición frente al país en la actual coyuntura.

IDEOLOGÍAS, MASA Y PODER

 

La función de las ideologías (Horkheimer) es lo opuesto a la "verdad" de la ciencia. La ideologia "es un saber que no tiene consciencia de su dependencia". Un falso-saber que genera falsa consciencia frente a la realidad. Es el pivote de las creencias sin más. Génesis del fanatismo y causa principal de tiranías, dictaduras y sistemas totalitarios. Sobre esta base se han construido las mitologías de las anacrónicas denominaciones de derechas e izquierdas. Tanto el comunismo, como el nazismo, como el fascismo y todas sus variantes se construyen sobre la oferta mesiánica de un "mundo-mejor" de satisfacción de nuestros deseos y necesidades, un nuevo-mundo-feliz, con su respectivo mesías, llámese Lenin, Stalin, Mao, Hitler, Mussolini, Franco, Idi Amin, Nasser, Saddam Hussein, Khadaffy, Kim Jong, Fidel, Chávez, Ortega, etc.

Masa y Poder (Elías Canetti) seria la identificación concreta de la política en el siglo 20 como la "guerra con otras armas". Todos los citados y otros como ellos, creen en la violencia para acceder al poder y para conservarlo. Tiranos y dictadores no vienen del espacio ni los crea el diablo ni son castigos de dios. Usualmente son personas corrientes, ambiciosos y codiciosos, narcisistas y sin escrúpulos con cualidades muy grandes de manipulación. Craso error llamarlos "líderes carismáticos".

Max Weber utilizó la expresión para explicar y recalcar el efecto cuasi-religioso y de culto que llegan a generar en la muchedumbre. Sus "muletillas" de fanatización se nutren del inconsciente colectivo y las carencias materiales y psíquicas afectivas de la población. Stalin era el "padrecito" de la patria rusa y soviética y guía de su grandeza. Mao, el"gran timonel" y su evangelio era el "libro-rojo" de obligatoria lectura. Khadaffy "el guía" y su "libro verde". Hitler tenía su biblia "Mi Lucha" de obligatoria enseñanza.

El director de cine Ingmar Bergman en su libro autobiográfico: "La linterna mágica" cuenta que fue a la Alemania nazi como estudiante de intercambio por 6 semanas y lo llevaron a un liceo para que oyera una clase, tocaba de religión y el profesor solo habló del libro "Mi Lucha". Todos adoraban a Hitler dice Bergman y el saludo usual en toda ocasión era el saludo nazi. Mussolini prometió a los italianos que volverían a la grandeza del imperio romano y su símbolo"el-fascio" (fascismo) era un símbolo de poder en la antigua Roma. Un dictador, no importa como se denomine, quiere durar para siempre, inclusive más allá de su propia muerte, aspiran a un régimen milenario y dinástico. Herederos de sangre o por designación "he ahí el ungido". La idolatría llega al extremo del "embalsamamiento y sarcófago" (tipo faraón egipcio) expuestos a sus fieles, como sucedió con las "momias" de Lenin y Stalin, en sus cajas cristal en la plaza-roja de Moscú.

El "culto a la personalidad" forma parte del ritual de las tiranías igual que el culto necrofílico y patológico que termina otorgándoles poderes mágicos al líder. A Franco en las procesiones, se le ubicaba bajo "palio" resaltando su imagen como defensor de la fe, la patria y la familia. Otros se asumen como encarnación y símbolos de la nación o del pueblo. Aquí en Venezuela deben recordar cuando Chávez dijo que el ya no se pertenecía a si mismo, que pertenecía al pueblo, que el era el pueblo y que gobernaba el pueblo. Los ejemplos en la historia se multiplican y responde a la vieja tradición del culto a los héroes, tanto en la hagiografía religiosa como política y que en la historiografía ensalzaron Emerson y Carlyle en la tradición de Plutarco y otros muchos historiadores. Al final la conclusión es simple, en los últimos tres siglos, hemos pasado de las monarquías absolutas al autoritarismo y totalitarismo absoluto. Monarcas sin corona pero con la misma pretensión EL-ESTADO-SOY-YO según la frase archirepetida de Luis XIV o YO-EL-SUPREMO, título del libro de Augusto Roa Bastos arquetipo del dictador latinoamericano y sus ilustres antecesores literarios el TIRANOS BANDERAS de Valle Inclán y el SR.PRESIDENTE de Miguel Angel Asturias.

Mucho se ha avanzado en la lucha por la libertad, la democracia y los Derechos Humanos pero las amenazas autoritarias siempre están allí, se puede retroceder, nuestro caso venezolano es emblemático, y la libertad siempre está amenazada, inclusive en sistemas democráticos -consolidados e institucionalizados como el norteamericano-. Trump es un ejemplo, un populista autoritario que intentó subvertir el "sistema" a partir del "miedo" de los WASP (blancos, anglosajones, protestantes). El "muro" aislacionista, fue su símbolo y obtuvo 76 millones de votos.

Pensamiento Liberal

 

Reducir el llamado liberalismo a una simple teoría política y económica es un error y a una ideología, más grave todavía. Es una importante doctrina de la sociedad y la cultura y cuyo referente principal es la libertad humana en todas sus dimensiones. Forma parte del proceso civilizatorio de la modernidad y post-modernidad y muy relacionado con los Derechos Humanos Universales.

La libertad y la democracia implican de manera orgánica y eficiente el desarrollo humano y la justicia social. El marxismo trató de negarlo y superarlo, intento fallido, después de un siglo de barbarie y fracaso del comunismo-real que terminó en una ideología fanática e inhumana y redujo el marxismo a una frenética y oscurantista religión de culto a la personalidad y momias embalsamadas en la plaza-roja de Moscú. Proyectos totalitarios negadores de libertad y humanidad y que terminó emparentándolo con el fascismo y el nazismo.
El LIBERALISMO se nutre de la observación de la realidad emergente en los últimos 5 siglos en lo económico-social y político y las nuevas expectativas y demandas del individuo y la sociedad moderna.
El gran desarrollo de la tecno-ciencia, las nuevas necesidades y exigencias de la humanidad en evolución y la gran tradición filosófica de Occidente definen muy bien el marco histórico e intelectual del liberalismo y su gran fuerza gravitacional hacia el futuro.

En este cuado-lista-bibliográfico de la imagen hay una selección de autores y lecturas necesarias para estudiar el llamado liberalismo en sus diversas facetas y abordajes.
El pensamiento liberal es anti autoritario y anti dogmático por definición. Terminó convirtiéndose en el referente teórico más importante del Estado y el Sistema económico-social y político de la DEMOCRACIA MODERNA Y POST-MODERNA.

La LIBERTAD humana es un valor absoluto solo limitado por la libertad del otro y los otros.
Implica una responsabilidad personal y comunitaria-colectiva que nos debe orientar hacia un mundo de menos desigualdades y mayor solidaridad y fraternidad. La palabra liberalismo en nuestras sociedades latinoamericanas fué "demonizada" por el marxismo lo que obliga a recuperarla, estudiándola.

DE SÚBDITOS A CIUDADANOS

 

En la perspectiva del proceso histórico y la filosofía política, el ESTADO-MODERNO se define en el siglo 18 con la creación de la República Norteamericana y la Revolución Francesa. La proclamación de los Derechos Universales del Hombre y el Ciudadano es su Acta-Fundacional. En nombre de la Libertad y la Igualdad se define el Estado-Liberal como Monarquía-Parlamentaria o Repúblicas. La Democracia era su identidad política y sus protagonistas, todos los ciudadanos, que se expresaban a través del sufragio y los partidos políticos. Gransci dirá, el partido político es el nuevo "Príncipe" en nuestra modernidad política. Esta representación partidista de la ciudadanía con el tiempo se hizo insuficiente ya que el partido siempre terminaba "oligarquizándose". En criollo diríamos, subordinados a un líder y a "camarillas o cogollos internos" y algo todavía más grave, a grupos económicos que financiaban al partido y usufructuaban sus beneficios a futuro, cuando el partido se convertía en gobierno. Con el tiempo, el Estado-liberal se convirtió en cautivo de una plutocracia que acumulaba riquezas y privilegios en detrimento de los sectores menos favorecidos, particularmente obreros y campesinos. Precisamente los sectores que sirvieron de base social a las doctrinas anarquistas, socialistas y comunistas que el llamado "marxismo" convierte en acción política y partidista. Dentro de este proceso surge la experiencia de la Revolución Rusa y el Estado-Soviético o comunista que también termina en una plutocracia partidista y gubernamental, con el agravante que anula al ciudadano y sus libertades. Llegados a este punto, tanto el Estado-Liberal como el Estado-Comunista resultan "insatisfactorios" en particular, este último, que terminó siendo una sanguinaria dictadura totalitaria.

Algunos autores, ya desde el siglo pasado, empezaron a plantearse, la Reforma del Estado Liberal y la superación del Estado-comunista. Se empezó a hablar de post-modernidad y post-marxismo y una crisis general de representación de la sociedad, que implicó un cuestionamiento a fondo de los partidos políticos. Se desarrolla el concepto de sociedad civil y movimientos alternativos y reforma de los partidos tradicionales o surgimiento de nuevos partidos y grupos organizados. Esto explica de alguna manera los diversos "sacudones" de las ultimas décadas en casi todos los países. El mayo francés del 68. La contracultura de los 60 y 70. Los procesos de descolonización. La caída de la Unión Soviética y del comunismo europeo. La reconversión de China a un modelo comunista-capitalista. La Primavera-Árabe. Los movimientos de los "Indignados" en Europa. En América Latina el descontento creciente con los políticos y la política, etc.

Redefinir el Estado es una exigencia global de cara a las nuevas realidades y exigencias del siglo 21 que no sacrifique al ciudadano y sus derechos. Que fortalezca el Estado de Derecho y que asuma plenamente y en la practica los DERECHOS HUMANOS. En el siglo 21 la superación dialéctica del Estado del siglo 19 y 20 es el ESTADO-DEMOCRÁTICO como garante de la libertad de todos y el respeto absoluto a los DERECHOS HUMANOS sin ningún tipo de restricción o distinción (el Otro-diferente). Si no se respetan estos dos principios fundamentales, no importa la ideología, el sistema político, no pasa de ser una dictadura y una tiranía. En cuanto a la economía, sin dogmas, basta observar, qué ha funcionado y sus resultados y qué ha fracasado. En cuanto a la libertad e igualdad

en su dimensión histórica progresiva deben ser asumidos en la perspectiva post-moderna de la responsabilidades personales, privadas y publicas, en función de la solidaridad, nacional y global y la fraternidad (el tercer principio olvidado de la Revolución Francesa de 1789).

"JAULAS" CONCEPTUALES E IDEOLÓGICAS DE LA POLÍTICA

 

Hay la imperiosa necesidad de superar las "jaulas" conceptuales e ideológicas de la política y darle su identidad y dignidad necesaria. Dice Enrique Cambón: "dado que lo que se necesita para hacer política no son buenas intenciones subjetivas, sino sobre todo capacidad de análisis de la realidad, proyectos concretos, competencia técnica, capacidad de formar opinión y transformar la realidad. No son suficientes idealismo y buena fe; la calidad de una acción política se debe demostrar normalmente con hechos y resultados".

La acción política en la realidad y sus resultados es el laboratorio de la política. El gran desafío a la inteligencia es que la realidad-real es compleja, multidiversa y dinámica, siempre en movimiento. Se puede aprender del pasado pero el presente, siempre tiene su propia novedad y el futuro es in-cierto por definición. Aristóteles es útil pero no suficiente. Maquiavelo tampoco es suficiente pero es más útil porque el trabaja con el político y el hombre que busca el poder y en este sentido la psicología y la conducta humana es menos cambiante y casi siempre se repite. Tucídides lo vió claramente y escribió "la historia no se repite pero el hombre siempre se repite a si mismo". La "acción" y sus resultados es lo que permite calibrar el valor real de un político. El juicio moral sobre la persona del político es otra cosa. Ya se sabe que en su inmensa mayoría están más cerca de Nerón y Calígula que de Marco Aurelio. El ideal seria el rey-filosofo de Platón, deseable pero no-real. Por la sencilla razón que las sociedades, todas sin excepción están constituidas por seres humanos, demasiados humanos en su mayoría y la emoción y pasión dominante en cada uno de nosotros, son nuestros intereses de cualquier tipo. No otra cosa es la ideología, cualquier ideología, solo termina reflejando nuestra particular visión del mundo y su correspondiente representación cultural, además de nuestros intereses particulares o de grupo social. En este sentido la política es inherente a la condición humana y en consecuencia nadie escapa a ella y el que lo pretenda, se auto-engaña. De allí la inconveniencia de reducirnos a la dualidad maniquea y reduccionista, de izquierda y derecha, identidad política histórica que formaliza la revolución francesa (1789) y posteriormente el marxismo y la revolución rusa (1917), válidas históricamente en sus contextos y épocas, en el siglo 21 pero cada vez más no explican nada y lo confunden todo. Si el mundo cambia, a las teorías e ideologías, obliga a revisarlas, modificarlas o sustituirlas La política se sustenta y expresa en la realidad social, económica, cultural y tecno-científica, a nivel global y en cada sociedad en particular. Los derechos humanos, la paz, la justicia social, la protección de nuestro planeta, la libertad de consciencia, la libertad de expresión, la democracia, las energías alternativas, la pandemia, etc. Tienen que ver con la ubicación en la derecha o en la izquierda?. El reconocimiento del otro-diferente. Una economía sustentable más orientada al bienestar de muchos y no al beneficio de pocos. De 7 mil millones de habitantes del planeta, 33 millones de super-millonarios, de todas las nacionalidades, y de todas las ideologías. Sociedades menos desiguales y un mundo más solidario y fraterno. Todas estas demandas y desafíos de la realidad contemporánea y del siglo 21,son causas y exigencias comunes a la humanidad en pleno o hay que ubicarse en la izquierda o la derecha para asumirlas.

En el campo político no existe ni la verdad única ni el partido de los mejores o de los buenos. El político y la política solo se justifica en los hechos y en la realidad de los ciudadanos, en su economía y bienestar social. En el funcionamiento eficiente de las instituciones. En el cumplimiento de las leyes. Sin impunidad y sin privilegios . La política como servicio al bien-común y no al bien particular, tan sencillo de decir y tan difícil de lograr. Kant nos invito a pensar para salir de la "minoridad". Además nos toca salir de nuestras jaulas-mentales.

Una dictadura es cosa seria

 

En la antigua ROMA, que sí sabían de política, leyes, gobiernos y guerras exitosas, cada tanto tiempo, como es "normal" en la historia eran sacudidos por profundas crisis internas de todo tipo y a veces hasta por guerras civiles en la lucha por el poder. En esas difíciles circunstancias y para evitar que se repitieran con frecuencia y no poner en riesgo a la República Senatorial o cuando se sentían amenazados por un peligro exterior, crearon la figura del dictador con plenos poderes para que "controlara" la situación. Pero su mandato, duraba seis meses sin prórroga ni repetición. Sabían lo peligroso de un individuo con todo el poder. Y así sucedió con el golpe de estado de Julio Cesar que obligó al Senado a designarlo dictador-perpetuo. Dos años después, como es sabido, fue asesinado por un grupo de Senadores y con ello estalla la guerra civil entre Marco Antonio y Octavio, disputándose la herencia política de Julio Cesar y el poder, iniciándose así la época romana imperial.

Las dictaduras, en sus diversas formas e ideologías siempre comparten la misma característica, quieren ser "eternas". Dicho esto, para intentar explicarme al referirme a nuestra situación actual. En 1998 la gente que votó por Chávez, en su mayoría creo, no pensaba en lo que vino después. Nuestra sociedad se había acostumbrado a nuestra democracia electoral, imperfecta pero que había permitido 40 años de vida política y social sin grandes sobresaltos. Tanto, que éramos citados como modelo para América Latina y refugio amistoso para muchos que huían de las dictaduras en sus países. Porqué se interrumpe el proceso democrático iniciado en 1958, habrá que analizarlo de manera plural y racional en su momento. El proceso político iniciado en 1999, si bien de origen electoral se fue contaminando de autoritarismo y militarismo en exceso, y pasado el susto del 2002, la entrega progresiva a lo que se ha llamado la "franquicia cubana". Primero la influencia personal de Castro y después el modelo completo "castro-comunista" apuntalado a través de militantes comunistas que rodeaban a Chávez, muchos provenientes de organizaciones de la izquierda comunista venezolana o personas vinculadas. El resto es la agonía de la destrucción y penurias que hemos padecido y padecemos la mayoría de los venezolanos.

Las dictaduras de cualquier tipo indican un fracaso de la sociedad y una derrota colectiva y un retroceso o estancamiento histórico, si tomamos en cuenta lo que se había logrado, en vez de reformar el sistema político democrático, siempre perfectible y en evolución, volvimos a sucumbir a la tentación autoritaria, al presidencialismo y al populismo-mesiánico. El costo ha sido terrible, todos lo sabemos porque lo padecemos, día a día.

Me gustaría pensar que algo hemos aprendido como sociedad, que vale la pena luchar por la democracia, por las oportunidades, por el futuro. Soy tan iluso que hasta quisiera pensar que puedan existir en el régimen algunas personas que vayan entendiendo que el régimen, no importa cuando dure, no tiene futuro y lo trágico es que si dura le está robando el futuro a la mayoría y particularmente a las nuevas generaciones, lo cual es imperdonable.

HISTORIOGRAFÍA DEL SIN-SENTIDO

 

El enfoque ideológico y político de nuestra historia ha creado una especie de incapacidad racional de comprendernos en términos contextuales y más allá de la polémica política del momento. Tres siglos coloniales siguen vistos en la perspectiva de la "leyenda negra"en la antítesis polémica de hispanistas e indigenistas o en la síntesis arbitraria de Vasconcelos al proponer la romántica tesis de la "raza cósmica" precedida por la fabula del "buen salvaje" roussoniano. Se ignora casi por completo -la larga-noche prehispánica de un poblamiento del territorio continental de miles de años, de pueblos diversos y antagónicos. Se idealiza al indígena per-se, como una especie de ser adámico en una arcadia inexistente. Trampa histórica labrada en las fantasías utópicas europeas.

Falsa tierra de "atlantes y patagones" inexistentes. Dorados ilusorios y paraísos perdidos recobrados. Fuentes de la eterna juventud y pueblos del futuro. Leyendas, mitologías e imaginarios que todavía en el presente persisten a pesar de las evidencias y teorías científicas.

AMERICA como nombre es de 1507, un azar de un cartógrafo confundido al tratar de dibujar y representar las precarias noticias que llegaban, a partir de 1492, de unas posibles "tierras nuevas". AMÉRICA como continente definido y descrito científicamente, se va configurando en los siguientes siglos. En el 16-17 y 18 Navegantes, exploradores, misioneros y naturalistas, van haciendo el "inventario" del continente, en términos de cada ciencia.

Con los procesos de emancipación en los siglos 18 y 19 y el nacimiento de las diversas naciones y repúblicas, cada país empieza a identificarse como único y diverso y se desarrollan las respectivas ideas identitarias, nacionales y nacionalistas, fuertemente influenciadas por el romanticismo e historicismo europeo y tiempo después por el positivismo,el liberalismo y el marxismo. Nuestra imagen o supuesta identidad nacional y continental, responde más a unas ideas, ideologías y filosofías especulativas y sesgadas que a un conocimiento científico e histórico. Por ejemplo, el mestizaje, todos somos mestizos, pero cada país, inclusive regiones, lo son de manera diversa y particular. Nuestra historiografía tiende a abusar y subordinarse al presente político con demasiada facilidad y a la moda ideológica de turno. Si hay alguna historia fácil de manipular es la historia política de los caudillos y poderes al mando

Escribir la "vera historia" de nuestros pueblos y sociedades, en términos de la ciencia histórica del siglo 20-21, básicamente sigue siendo tarea por realizar, lo que no significa que ignoremos algunos intentos y esfuerzos que se han venido realizando, en particular, desde la creación de las Escuelas de Historia en nuestras Universidades. La HISTORIA es disciplina exigente, pero sus contenidos son fáciles de manipular.

Vargas Llosa y Perú

 

Esta honesta confesión del escritor, de que el creía conocer su país y no era cierto, permite reflexionar sobre un problema que yo llamo de "esquizofrenia- identitaria" tan propio de nuestra cultura "latinoamericana". Lo que pensamos que es nuestra realidad no trasciende lo más inmediato de cada uno. Nuestra experiencia se reduce a nuestra tribu local o social. El propio país es realmente un discurso SOBRE el país, manipulado y básicamente idealizado o falso. Nuestro pasado, terminó siendo un olvido o una mitología. La fantasía sustituyó a la realidad. Lo que no nos gusta, lo negamos. No aceptamos responsabilidades, ni individuales ni colectivas. Nuestros fracasos los justificamos y su responsabilidad se los atribuimos a otros. Después de dos siglos de Repúblicas independientes (?), las culpas se las seguimos atribuyendo a España. Agregamos después a los gringos. Y a nuestros gobernantes y sectores dominantes, los exculpamos, no importa su conducta delincuencial y latrocinios. El cuento del buen salvaje y del pueblo bueno y virtuoso, es una fantasía de "novelita" romántica. La leyenda de "pueblos jóvenes e inocentes" a quienes les pertenece el futuro por decreto de la naturaleza y de la providencia, son simplezas repetidas, que ignoran la economía-política y la historia real. La pobreza, el hambre y la miseria, no nos gusta hablar de ello. De los muchos delincuentes de "cuello blanco" que han gobernado y gobiernan. De las "fuerzas vivas" o de los muchos "vivos" que se cuelan en nuestras pequeñas oligarquías y burguesías, de nuevos ricos, reciclados e incultos, que llevan dos siglos enriqueciéndose a la sombra del gobierno de turno y si su país entra en dificultad, simplemente lo abandonan a vivir de las rentas. Vargas Llosa, como candidato presidencial, descubrió el Perú profundo, que no era solo Lima ni la historia escolar. Igual pasa en cada país, la capital no es el país, la parte prospera y moderna de cada ciudad, no es el país. El club no es el país, mucho menos la casa de gobierno y menos todavía el cuartel. Mientras sigamos viéndonos "desde arriba e ignorando a los de abajo" seguiremos siendo "repúblicas aéreas" y sociedades atrasadas y pobres. El destino como nación es responsabilidad de cada sociedad y de cada individuo que la constituye. La formula, no hay que inventarla, basta mirar a nuestro alrededor. Como norte, la libertad creadora y la democracia de la convivencia y la solidaridad. Un verdadero Estado de Derecho y Justicia. Derechos Humanos reales y garantizados. Instituciones publicas y privadas autónomas, cuya responsabilidad es frente a la Sociedad y no al gobierno de turno. Una economía moderna, sustentada en el talento, creatividad, preparación,y trabajo con la compensación justa. Una educación para el futuro y en clave global. Incorporarnos plenamente a la revolución tecno-científica. Seguir insistiendo en la retorica de la victimización, y el enojo del rencor y la envidia no nos lleva a ninguna parte,solo nos ancla en el pasado y en las últimas filas.